เป็นหนึ่งในแนวคิดที่ซับซ้อนน่าสนใจและสำคัญที่สุดในการทำความเข้าใจในสาขาปรัชญาสมัยใหม่และได้รับการสร้างและพัฒนาในทฤษฎีของเขาโดยอิมมานูเอลคานท์นักปรัชญาชาวเยอรมัน เราหมายถึงแนวคิดของ noumenon ซึ่งเป็นนามธรรมมากและแสดงถึงความแตกต่างระหว่างความคิดปรากฏการณ์และหมดจดคนที่เหมาะสมสำหรับคานท์นูเมนนอนเป็นวัตถุเนื่องจากมัน "อยู่ในตัวเอง" ไม่ว่าเราจะรู้วิธีใดก็ตามที่เขาเรียกว่า "สิ่งในตัวเอง" คานท์ไม่เห็นด้วยกับปรากฏการณ์ต่อวัตถุอย่างที่เป็นอยู่สำหรับเรากล่าวคืออย่างที่เราทราบกันดีในแง่ของความรู้สึกและความเข้าใจในรูปแบบ“ เบื้องต้น”
ดังที่ทราบกันดีว่าคานท์เป็นผู้ให้กำเนิดสิ่งที่เรียกว่าอุดมคตินิยมแบบเยอรมันและมีข้อสันนิษฐานหลักคือความเด่นของความคิดเหนือโลกที่สมเหตุสมผล คานท์แย้งว่าความคิดหรือนูเมนนอนไม่สามารถรู้ได้สำหรับมนุษย์และความสามารถในเชิงเหตุผลของเขาอย่างครบถ้วนเพราะมันเป็นสิ่งที่ไม่เที่ยงและด้วยเหตุนี้จึงเหนือกว่าด้วย
ซึ่งหมายความว่าในตัวของมันเองนูเมนอนสามารถเทียบเคียงได้กับแนวคิดของสาระสำคัญหรือสารที่มีอยู่ในปรัชญาของกรีกโบราณและยังแบ่งโลกของสิ่งที่เข้าใจได้ด้วยโลกแห่งความสมเหตุสมผล
เนื่องจากจิตใจมนุษย์ไม่สามารถล่วงรู้ถึงสาระสำคัญที่แท้จริงของสิ่งต่าง ๆ ได้คานท์จึงแย้งว่านูเมนนอนสามารถรู้ได้หลอมรวมหรือถูกเข้าใจผ่านศีลธรรมเท่านั้นนั่นคือผ่านพฤติกรรมที่มีพลังในการบ่งบอก หรือก่อให้เกิดประโยชน์ต่อสภาพของมนุษย์
ความแตกต่างระหว่างปรากฏการณ์และนูเมนาเป็นพื้นฐานในระบบคันเตียน ในการจัดการกับคำถามนี้คานท์ได้แยกแยะความรู้สึกสองอย่างของแนวคิดของนูเมนนอน:
- ในทางลบ "noumenon หมายถึงบางสิ่งบางอย่างตราบเท่าที่ไม่สามารถรับรู้ได้ด้วยสัญชาตญาณที่สมเหตุสมผล"
- ในทางบวกมันหมายถึง "วัตถุที่สามารถรู้ได้ผ่านสัญชาตญาณที่ไม่อ่อนไหว" นั่นคือผ่านสัญชาตญาณทางปัญญา
ขณะนี้เมื่อเราขาดสัญชาตญาณทางปัญญาและเรามีเพียงสัญชาตญาณที่สมเหตุสมผลความรู้ของเราจึง จำกัด อยู่ที่ปรากฏการณ์ดังนั้นแนวคิดของนูเมนนอนจึงยังคงเป็นสิ่งที่เป็นลบเนื่องจากขีด จำกัด ของประสบการณ์เป็นขีด จำกัด ของสิ่งที่สามารถรู้ได้.. ไม่มีความรู้เกี่ยวกับสิ่งต่างๆในตัวเองของนูเมนา การเข้าถึงสิ่งต่าง ๆ ไม่พบในเหตุผลทางทฤษฎี แต่ในทางปฏิบัติอย่างที่เราจะเห็น
ความแตกต่างระหว่างปรากฏการณ์และนูเมนาทำให้เราเข้าใจว่าเหตุใดคานท์จึงเรียกหลักคำสอนของเขาว่า " อุดมคติเหนือธรรมชาติ" เนื่องจากพื้นที่เวลาและประเภทเป็นเงื่อนไขของความเป็นไปได้ของปรากฏการณ์แห่งประสบการณ์ไม่ใช่คุณสมบัติหรือลักษณะที่แท้จริงของสิ่งต่างๆ.
